作者|谢明宏

编辑|李春晖

“娘炮”问题的争议，恐怕是争不出短长了。两边都抢着说服或是骂服对方，以至于根本听不见对方在说什么，辩论也就没了意义。比如，硬糖君虽然心里觉得“娘”论调妨碍了个人自由，且带有强烈的性别刻板偏见和性别歧视，但也不太敢在微博大声发言。

我们的文化似乎自来是反对男子精致化的，糙汉子才够爷们。80年代被群嘲的“奶油小生”唐国强，21世纪被抵制的眼线口红小鲜肉。

但追本溯源，我们首先要搞清楚，今日之“花美男”，绝非资本主义糟粕舶来品。泱泱中华，在很多历史时期，男子化妆都是潮流，甚至主流。

汉代男子就敷粉。汉惠帝的男侍们有“不敷粉不得上值”的规定，化妆上岗，是敬业表现。三国时魏国尚书何晏非常爱美，不化妆不出门，有“敷粉何郎”的雅号。史书上记载他：“**不去手，行步顾影”，讲的就是一个“随时补妆”的道理。

七步成诗的曹植，同时也粉不离面。一次，一个名叫邯郸淳的人突然到访，恰巧曹植刚洗完澡，为了敷粉，竟叫客人在大堂等了一个多时辰。可见底妆画得精细，这个时间，也不亚于等女朋友吃饭了吧？

唐高宗则是唇膏收集狂，各种色号一应俱全。万顷、刘祎等人编修《列女传》，高宗常常赏赐他们一些进贡的口脂、面脂、头膏等，这里所说的口脂，就是唇膏。

当然，和今天一样，对于古代男子化妆，也不乏非议之论。北齐的颜之推强烈抨击化妆的贵族子弟，在《颜氏家训》中说：“梁朝全盛之时，贵族子弟，不学无术……无不熏衣剃面，敷粉施朱”，可谓早期“反娘炮”的钢铁直男代表。

时至今日，“少年娘则中国娘”的批评仍然很有号召力。可当我们回望历史，上层男性化妆的风潮，很可以成为当下“娘炮论”的镜像注解，也让我们更能理解自己的时代。

我的皇帝是异装癖

魏晋南北朝时期，随着唯美思潮的盛行以及玄学思想的影响，男性很注意用化妆的手法来美化自己。尤其是社会中上阶层的男性，更是注重自己的外在形象。

《晋书》在讲到天子之冕时，写到“魏明帝好妇人之饰，改以珊瑚珠。晋初仍旧不改。及过江，服章多阙，而冕饰以翡翠珊瑚杂珠”。帝王如此，其下的人就更不用说了。

我们所熟知的何晏，不仅是玄学和嗑五石散的高手，也是底妆小天王，号称“动静**不去手”。

魏明帝曹叡见其肤色皎然，认为是傅粉过度的缘故，便赐何晏大夏天吃热汤面，倒要看这小妖**妆后的本来面目，谁知何晏满头大汗却越擦汗越显白。不过，倒也未必是何晏没化妆，恐怕是这底妆好，不脱妆，“游泳也不怕哦”。

这个例子也可以说明，如果魏明帝自己不“好妇人之饰”，如果当时没有男子化妆的风气盛行，魏明帝也不会有这样“看对方素颜”的想法。且他叔叔曹植也是喜欢敷粉的，尽管有时不免有滑稽表演的需要。《三国志》载：“植因呼常从取水自澡讫，傅粉。”

除了敷粉，喷香水，即熏香、佩戴香囊也十分普遍。著名的“韩寿偷香”典故，出自《世说新语》。

当时皇帝把香看得贵重，只赐给了贾充和大司马陈骞，贾充的女儿却暗中偷出来送给韩寿。谁知贾充的幕僚闻到韩寿身上的限量版香气，到贾充那里一说，贾充就知道这是闺女与韩私通了。可以说是最早的“你身上有她的香水味，是我鼻子犯的罪”。

堪称美妆典籍的《世说新语·容止篇》，对美男的描绘和赞誉极尽夸饰之能事。如：（1）周仆射雍容好仪形。（2）潘安仁、夏侯湛并有美容。（3）裴令公有俊容姿。（4）王敬豫有美形。（5）王丞相见卫洗马，曰：“居然有羸形，虽复终日调畅，若不堪罗绮。”

两晋时人卫玠年少时即号称“璧人”。丞相王导见了卫玠后对人说：“若不堪罗绮。”这样一个天天靠吃药吃补品都还弱不禁风的人，连穿罗绮还嫌太重，被时人当做美男偶像来崇拜。对娇弱美男的推崇可谓到达顶峰，满朝都是“亲妈粉”。

当然，这种“只看脸”的时代风潮，对于“土肥圆”就特别残酷。章炳麟先生所说的魏晋时期存在“以貌取人”的现象，是非常正确的评价。当时人认为“闲习礼度，不如式瞻仪形。”大概就是我们现在的只看颜值，不管演技。

这样一来，相貌丑陋的人就比较郁闷，譬如“洛阳纸贵”的左思。他听说潘安上街可以得到粉丝应援的一大车免费水果，于是也上街去，群众却以唾沫还之。左思郁闷而去，郁闷而回。

美妆博主爱用品推荐

从古代男子化妆用具来看，最主要还是镜子。在家化妆时的纤毫毕现，出门后随时检查下妆有没有花，在那个还没有玻璃镜的时代，并没那么容易。

魏晋南北朝时期的铜镜，大多是一面磨光，另一面饰有纹饰。有纹饰一面多以几何规矩纹、夔龙、盘龙、神兽、画像或者花卉纹饰为主。

不过也有两面磨光的，如庾信《镜诗》写道：“玉匣聊开镜，轻灰暂拭尘。光如一片水，影照两边人”，就是一种装在玉匣内的可随身携带的镜子。此外，粉盒也力求精致，当时盛放脂粉等化妆用品的盒子多为漆器。

史书中关于男子化妆现象记载较多，但对化妆品却鲜有记载，不知是否为了规避品牌植入。从文献记载看来，古代男子化妆最注重的是肤色，因而面脂最为关键。这也和今天的情况类似，画底妆的男人多，画眼妆则经常被认为有点over了。

最古老的粉底有两种，一种是以米粉研碎制成，古“粉”字从米从分；一种是将白铅化成糊状的面脂，俗称“胡粉”。因为它是化铅而成，所以又叫“铅华”，也有称“铅粉”、“粉锡”的。

米粉的制作方法，在《齐民要术》里有比较详细的记载。最原始的制粉方法，是用一个圆形的钵盛米汁使其沉淀，制成一种洁**腻的“粉英”，然后放在太阳下曝晒，晒干后的粉末即可用来敷面。

由于这种制作方法简单，所以在民间广泛流传，直到唐宋时期仍然沿用。硬糖君记忆里，最近几年，还网红过一种“大米散粉”，估计也是从古方得到的灵感。

铅粉的制作过程复杂得多。其主要成分是碱式碳酸铅，包含铅、锡、铝、锌等化学元素，用于纺织品、服饰彩绘和面脂。最初用于敷面的铅粉还没有经过脱水处理，多呈糊状，在使用时必须以水调和，因而又称“水粉”，估计类似今天的粉底液。

自汉代以后，铅粉多被吸干水分制成粉末或固体。由于它质地细腻，色泽润白，并且易于保存，深受时人喜爱，久而久之就取代了米粉的地位。但宋应星在《天工开物》中详细记载了铅粉的生产工艺，并指明了它的毒性，长期使用会使肤色发青。

男人化妆给谁看

男人女性化的风气，大约从东汉末年开始。开山祖师式的人物，正是前文多次提到的何晏。他妈改嫁了曹操，他算曹操的养子。

无论如何都可以作为“真汉子”代表人物的曹操，为何有个爱化妆的养子。当我们回望清谈、化妆、**的魏晋风度，并没有想象般自由美好。“魏晋风度是一种特定的乱世风度，是一种死亡逼出来的风度”。（张三夕《魏晋风度何为》）

服饰，是我们每个人随身携带的袖珍戏剧，是内心世界的外化。时代赋予魏晋人物的历史使命，就是突破传统儒家桎梏，实现个人自由和思想解放。但如此重大的课题，在那个生命自由都难保证的时代，实在难于操作。于是，有人选择在个体生活里有限挑战权威。

我们可以轻易地发现：魏晋人喜欢貌美肤白的奶油小生，最好还有点病态，如卫玠那样；或是娘娘腔，象何晏那样。这样的男子，按现在的叫法，宽容则曰鲜肉，苛责便称娘炮。

每朝每代都不乏美男子，但其他时代都没有记录或不屑记录，他们于是被遗忘了。唯有魏晋的美男子被大张旗鼓地记录下来，所以魏晋的美男子就显得特别多。这是一件有意味的事情。

记不记录美男子，体现的是不同时代的不同风尚和底蕴。记录这些美男子，意味着承认这种美的合理性。而究其根本，是时人对现状无力改变，但又担负着改变现状的压力，最终形成一种心理防御机制——装成女人，便不用对这个国家和时代负责。

今日小鲜肉备受女性群体追捧，从某种意义上说，又何尝不是女性对男权社会的一种有限抵抗。传统的性别歧视，女性无力对抗甚至曲意逢迎。但她们可以在自己有限的自由里，寻到让自己更有安全感和亲近感的“花美男”作为情感寄托，以便日常生活里仍能和那些“臭男人”相安无事。

化妆的魏晋名士，感到了久违的自由；安然接受小鲜肉“营业”的当代女性，也获得了越来越远去的解放。

但必须承认，魏晋对个人自由和审美的极度追求，是病态的，是不自由时代的病态自由。当下过于推崇“唯颜值论”，无需专业技能就能让“姐姐粉”“阿姨粉”无限怜爱的小鲜肉，也是病态的，是不解放时代的病态解放。

是自由还是放任，是解放还是堕落，是性别歧视还是歪风邪气，本质在于寻求一种平衡。坚定的站在哪一边，都是错。

我们以为魏晋风度很自由，其实它是不自由世界中想象的自由。我们以为如今的社会风气很宽容，却也只是一种想象中的宽容。男人要有男人样，化妆导致中国娘。所有的中间界限被强力入侵，最终导致多元化难以安身立命。

魏晋的靡靡，最终被带有胡人血统的隋唐所驱散，便成就了盛唐。但没有魏晋藐视一切规矩的思想解放，也不会有隋唐开创盛世的文化繁荣。伴随文明精致化的男性女性化，几乎是一种历史的必然轮回，能将其打破的，唯有“新文化”的确立。

在这个意义上，“娘炮”或许就是我们这个时代的“破”，而“立”也正在不远处。这样想，是不是反对者也可以有几分安心了？

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